Irkçılık ve Karşısında James A. Baldwin

“Ben siyahi bir çocuktum ve bu bakış açısıyla yazmam bekleniyordu. Yine de siyah perspektifin beyazların hayal gücü tarafından belirlendiğini fark etmem gerekiyordu.”
-James Arthur Baldwin

Irkçılık

Kökleri derin bir toplumsal sorun olan ırkçılık, bireysel tutumların yanı sıra kurumsal yapıları ve kültürel normları da kapsayan çok boyutlu bir olgudur. Ayrımcı inanç ve eylemlere yol açan bilişsel, duygusal ve davranışsal süreçler, ırkçılığın nedenlerini ve kalıcılığını anlamak için önemli bir çerçeve sağlayan sosyal psikoloji çatısı altında incelenmektedir. Farklı sosyal gruplar arasında ırka dayalı biyolojik bir hiyerarşiye duyulan inanç ve bu tür inançlara dayalı gruplar arasındaki sosyal eşitsizlikleri sürdüren ve yeniden üreten faaliyetler ırkçılığın çoğu tanımının merkezinde yer alır.

1850 ile 1910 yılları arasında bilimsel ırkçılık, farklı ırk gruplarının, Avrupalı (Beyaz) insanların en üstte olduğu doğal bir evrimsel düzeni temsil ettiği varsayımıyla, bir ideoloji olarak geniş çapta öne sürüldü. Bu dönemde Avrupa emperyalizmi ve yerli halklar üzerindeki sömürge otoritesi, bu tür Sosyal Darwinist ideolojilerin yayılması için ideal koşulları sundu. Her ne kadar gruplar arasındaki biyolojik hiyerarşi kavramı bugün geniş çapta reddedilse ve ırkçılığın açık biçimleriyle ilişkilendirilse de yerini, baskın grubun sosyal değerlerinin, normlarının ve uygulamalarının üstün kabul edildiği gruplar arasındaki kültürel hiyerarşiye olan inanç aldı.

Irkçılık bilişsel, duygusal ve davranışsal süreçlerden etkilenen çok yönlü bir olgudur. Araştırmacılar, bu psikolojik unsurların karmaşık etkileşimini çözerek ırkçılığı temelinde ele almak için kapsamlı yollar tasarlayabilirler. Basmakalıp yargıların, önyargıların, gruplararası duyguların ve kurumsal yapıların etkisinin kabul edilmesi, ırkçılığın yaygın sonuçlarını aktif olarak ortadan kaldırmaya çalışan daha kapsayıcı bir toplum oluşturmak için kritik öneme sahiptir. Sosyal psikoloji fikirlerinin ırkçılık karşıtı programlara dahil edilmesi, bu derinlere gömülü toplumsal sorunun anlaşılması ve ele alınması için olası bir yoldur.

Stereotipleme ve önyargı, ırkçılığın temelindeki bilişsel süreçlerdir. Stereotipler, belirli bir grup hakkında genelleştirilmiş, basitleştirilmiş fikirlerdir; önyargı ise, o gruba üyelikleri nedeniyle insanlara yönelik olumsuz tutum ve duyguları içerir. Sosyal psikologlara göre bu bilişsel kısayollar, insanın bilgiyi sınıflandırma ve basitleştirme eğiliminden kaynaklanıyor ve eğer kontrol edilmezse başkaları hakkında çarpık izlenimlere yol açabilir.

Önyargı tipik olarak bir sosyal gruba ve onun üyelerine yönelik olumsuz tutum ve davranışlar olarak nitelendirilir. Genellikle bireysel bir olgu olarak görülen önyargıdan ziyade ırkçılık; bu tür bireysel fikir ve davranışları, belirli toplulukları sistematik olarak dezavantajlı duruma düşüren daha geniş sosyal ve kurumsal normlara ve uygulamalara bağlayan daha büyük bir kavramdır. Önyargı ile ırkçılık arasındaki ikinci önemli ayrım gücün rolüdür. Bir kişi bireysel olarak önyargı sergileyebilir ancak bu her zaman ırkçılık anlamına gelmez. Baskın grupların dış gruplar üzerinde sürekli olarak güç sahibi olma yeteneği ırkçılığın merkezinde yer alır.

1920’lerdeki başlangıcından bu yana, ulusal, ‘ırk’ (veya daha sonra ‘etnik’) önyargısı üzerine sosyal psikoloji çalışması, kavramsallaştırma, işlevselleştirme ve kuramsallaştırma konusundaki sürekli tartışmalarla damgasını vurmuştur.

Sosyal Bilişsel Teori

Gordon Allport’un Önyargının Doğası, 1980’lerden bu yana sosyal psikolojide yaygınlaşan ve etkili olan sosyal bilişsel önyargı teorileri için temel zemini sunuyor. Allport’un önyargıyı, bir sosyal grup ve üyelerine ilişkin “hatalı ve esnek olmayan bir genellemeye dayanan antipati” olarak tanımlaması, algısal-bilişsel süreçler olarak sosyal biliş modellerinde sosyal kategorizasyon ve stereotipleştirmenin verildiği önemli rolü vurgulamaktadır. Bu modeller, insanları farklı grup üyeliklerine (ırk, cinsiyet ve yaş gibi) göre sınıflandırmanın, çevremizden aldığımız muazzam miktardaki duyusal bilgiyi basitleştirmeye yönelik bilişsel arzumuz tarafından motive edildiğini iddia ediyor.

Sosyal Kimlik Teorisi

Sosyal kimlik teorisi, insanların sosyal grupların üyeleri olarak kendilerine ilişkin algılarının gruplararası davranışı ve grup dinamiklerini nasıl etkilediğini inceleyen çok boyutlu bir sosyal psikoloji teorisidir. Grup yaşamının bilişsel, motivasyonel, etkileşimsel ve makrososyal bileşenlerini ele alır. Her ne kadar öncelikle gruplar arası süreçleri anlamak için geliştirilmiş olsa da sosyal kimlik teorisi insanların motivasyonları ve davranışları hakkındaki varsayımlara dayanmaktadır ve grupların ve kategorilerin insanların davranışlarını ve psikolojik sonuçlarını nasıl etkilediğinin anlaşılmasına yönelik çıkarımlara sahiptir.

Bu çalışmada, ırksal kimliğin Afrikalı Amerikalılar arasındaki refahla nasıl bağlantılı olduğunu analiz etmek için sosyal kimlik teorisinin temel varsayımları ve kavramları kullanılmıştır. Yaklaşım iki temel fikir tarafından yönlendirilmektedir: Grup kimliğinin pozitif grup değerlendirmesiyle bağlantılı olduğu ve ırksal kimlik ve grup içi değerlendirmenin daha iyi öz saygı ve buna bağlı olarak daha yüksek ustalık ile ilişkili olduğu fikir. Sosyal kimlik teorisine göre, toplumda nispeten istikrarlı bir konuma sahip olan ve sınırları nispeten geçirimsiz olan düşük statülü bir gruba ait olan insanlar, bir sosyal yaratıcılık süreci aracılığıyla olumlu iç grup tanımları üretip içselleştirerek olumlu bir sosyal kimliğe ulaşma mücadelesiyle karşılaşacaklardır.

İçselleştirilmiş Irkçılık Perspektifi

Azınlıklarla ilgili olumsuz ırksal stereotipleri kabul etmek ve toplumsal gruplaşmaları alıp bunları bir grup üyesi olarak kendine uygulamak içselleştirilmiş ırkçılığın bir örneğidir. İlk sosyal psikologlar bu olgunun yaygın olduğunu ve benlik saygısı üzerinde olumsuz bir etkisi olduğunu düşünüyorlardı. 1940’lardan 1960’lara kadar yapılan çalışmalar, değersizleştirilmiş veya damgalanmış azınlık gruplarının üyelerinin kendi gruplarındaki olumsuz kültürel stereotipleri içselleştirdiğini ve bunun sonucunda üyelerin gruplarından hoşlanmadıklarını, (onları reddeden) baskın gruba katılmak istediklerini ve düşük benlik deneyimlerini savundu. Bazı akademisyenler bunu, küçümsedikleri bir gruptaki kendilerine atanan statüye takılıp kalan Afrikalı Amerikalılar için özellikle sorunlu bir konu olarak gördüler.

Damgalama ve azınlık stresi üzerine yapılan son çalışma, olumsuz stereotiplerin içselleştirildiğine dair daha önceki iddiaları desteklemektedir. Damgalanmış bir grubun üyeleri, kendi gruplarına yeterince değer verilmediğinin ve ana akım toplumdan haksız yere dışlandıklarının farkında olduklarında, daha fazla acı çekerler ve bunun sonucunda zihinsel ve fiziksel sağlıkları daha düşük olur. Benzer şekilde, olumsuz grup içi stereotiplerin farkında olmak veya bunları kabul etmek, birçok durumda refahı ve başarılı performansı etkiler.

James Baldwin Kimdir?

Tanınmış bir yazar ve denemeci olan James Baldwin, Amerikan ırksal savaşının trajik yansımalarına tanıklık etti. Baldwin’in edebiyat kariyeri, ayrımcılığın yasallaştığı son yıllarda başladı; Siyahların umutlarını, hayal kırıklıklarını ve düşmanca bir ortamda baş etme mekanizmalarını dile getirerek, sivil haklar hareketi ile birlikte bir sosyal gözlemci olarak ünü arttı. Tri-Quarterly dergisine katkıda bulunan Robert A. Bone’a göre, Baldwin’in çalışmaları “kültürel hayatımız üzerinde şaşırtıcı bir etki yarattı” çünkü yazar “… Amerika’daki ırk ilişkilerine ilişkin tüm tartışmayı iç düzleme aktarmayı başardı; Amerikan hayal gücü için büyük bir atılım.” Baldwin romanlarında, oyunlarında ve denemelerinde ırkçılığın hem mağdur hem de zalim açısından psikolojik sonuçlarına değindi. Nobody Knows My Name ve her ikisi de en çok satan kitaplar olan The Fire Next Time, geniş izleyici kitlelerine onun son derece samimi görüşlerini ve artan Siyahi isyanı karşısında aciliyet duygusunu tanıttı. Bir Yerli Oğul Üzerine Notlar adlı eserinde James Baldwin, Amerika’daki Siyah ebeveynlerin karşı karşıya olduğu ikilemi değerlendirdi: “Çocuğun küçümseneceği güne nasıl hazırlanmalı ve çocukta nasıl -hangi yollarla- bir bu zehire karşı kişinin kendi başına sahip olduğundan daha güçlü bir panzehir” . The Fire Next Time’da ikilemi “seni [James’i] sevgisiz bir dünyaya karşı nasıl güçlendirebileceğim” şeklinde yeniden çerçevelendirdi.

James Baldwin’in yeğenine yazdığı mektup, “Zindanım Sarsıldı: Kurtuluşun Yüzüncü Yıldönümünde Yeğenime Mektup”, ilk olarak 1962’de Özgürleşme Bildirgesi’nin yıldönümü için The Progressive’de yayınlandı, beğenilen eserinin ilk bölümü olarak yeniden basıldı, The Fire Next Time.

James Baldwin’in Biyografisi

2 Ağustos 1924’te Harlem, New York’ta doğan James Arthur Baldwin, yirminci yüzyıl Amerika’sında ırkçılığa karşı en güçlü ve cesur seslerden biri oldu. Baldwin’in hayatı ve çalışmaları sivil haklar hareketinde yenilmez bir güç haline geldi; toplum geleneklerine meydan okudu ve ırksal adaletsizliğin köklü kökenlerini açığa çıkardı.

Harlem’in yoksul mahallelerinde büyüyen Baldwin, ırksal önyargının kalıcı etkilerine tanık oldu. Amerika Birleşik Devletleri’nde genç bir siyahi adam olarak ekonomik yoksulluğun ve sistematik önyargının birleşik yüküne katlandı. Bu ilk deneyimler onun daha sonraki edebi ve aktivist faaliyetlerine zemin hazırladı.

Dokuz çocuğun en büyüğü olan Baldwin, babasının yoksulluk ve ırkçılığa karşı mücadelesine tanık oldu; ırkçılığın babasının onuruna yönelik saldırısına tanık oldu; ve içselleştirilmiş nefretin ve gerici gazabın babasının ruhunu kemirdiğine tanık oldu. Baldwin gençliğinin sonlarında Paris’e kaçtı ve uzaktan ırksal ve cinsel kimlikleriyle yüzleşti, aynı zamanda yazılarıyla kişisel kederi, ıstırabı ve mücadelesi üzerinde çalıştı. James Baldwin, adaşı olan yeğenine yazdığı bir mektupta, travmanın nesiller arası aktarımı olarak bilinen durumu açıkladı; ve daha spesifik olarak, genç James’in karşılaşacağı Siyah erkeklere ilişkin Amerikan bilincinde zihinselleştirilen aşağılanmış imajın ilk elden bildiği ortak travma.. Baldwin, ebeveyn olmasa da dokuz erkek kardeşin en büyüğü olarak küçük kardeşlerinden, özellikle de en yakın olduğu ve sırdaşı olan erkek kardeşi David’den (genç James’in babası) sorumluydu.

1940’lar Baldwin’in hayatında bir dönüm noktasıydı. 1942’de liseden mezun oldu ve bir yıl sonra 1943’teki Harlem Irk Ayaklanmasına ve babasının öldürülmesine tanık oldu. Bu derin kaybın ardından Baldwin, sekiz kardeşine ve kız kardeşine baba figürü olma ihtiyacını her zamankinden daha fazla hissetti. Üniversiteye gitmeyi hayal bile edemiyordu, bu yüzden gündüzleri vasıfsız işlerde çalıştı, geceleri Greenwich Village kafelerinde gitar çaldı, aynı zamanda uzun saatler boyunca yazarlık yaparak yazar olma tutkusunu gerçekleştirmeye çalıştı.

Baldwin, 1944’te dönemin büyük Afro-Amerikan erkek yazarı Richard Wright’la tanıştı ve çalışmaları onun duyarlılığında yankı buldu. Zamanla Wright onun akıl hocası da olacaktı çünkü Baldwin, Wright’ın Amerika’daki ırk konusundaki güçlü görüşlerine ve entelektüel tartışmalarına hayrandı.

Baldwin’in yazarlık kariyeri 1948’de Amerika’daki ırksal gerginliklerden kaçmak için Paris’e kaçmasıyla başladı. Evden uzakta olmasına rağmen doğduğu yeri rahatsız eden ırksal sorunlarla mücadele etmeye kararlıdır. İlk romanı “Go Tell It on the Mountain” (1953), kişisel deneyimlerine dayanıyordu ve ırk, din ve aile çatışmalarının nüanslarına dalıyordu. Daha sonra, “Başka bir şey yazacaksam, yazmam gereken kitap Dağ’dı. Beni en çok inciten şeyle uğraşmak zorundaydım. Her şeyden önce babamla uğraşmak zorundaydım” dedi.

Baldwin ırkçılık yüzünden ülkesinden, Harlem’den ise homofobi yüzünden kaçtı; bu, kimliğinin onu yerel gençlerin ve polis dayaklarının düzenli hedefi haline getiren iki yönüydü. Neden istifa ettiği sorulduğunda Baldwin, 1984’te The Paris Review’a verdiği röportajda “Şansım tükeniyordu” dedi. Hapse girecektim, ya öldürecektim ya da öldürülecektim.”

Baldwin, Paris’te diğer yazarlarla etkileşime girmeye başladı. Richard Wright ile yeniden bağlantı kurdu ve hayatının sonuna kadar yakın bir dostluk içinde olduğu Maya Angelou ile ilk kez tanıştı. 1960’lar Baldwin’in Sivil Haklar Hareketi’ne katılımında bir dönüm noktasıydı. Makale koleksiyonu “The Fire Next Time”, Amerika’nın ırksal ortamını açık bir şekilde analiz eden önemli bir kitap olarak kabul ediliyor. Baldwin’in çalışması, köleliğin tarihsel mirasının yanı sıra yaklaşmakta olan ırksal çekişme olasılığını da ele alıyor. Zorlayıcı sözleriyle hem siyah hem de beyaz Amerikalılara, kurumsal ırkçılığın altında yatan köklü önyargıları incelemeleri için yalvarıyor.

Baldwin’in eleştirisi, ırkçılığın dış nedenlerinin ötesine geçerek siyah topluluğun iç sorunlarına kadar genişledi. “The Fire Next Time”da kimlik, din ve ruhu aşındırabilecek içselleştirilmiş ırkçılıkla boğuşuyor. Çalışmaları, ırk ve kişisel kimlik arasındaki bağlantıyı tartışan herkes için değerli bir kaynak olmaya devam ediyor.

Üretken bir denemeci olan Baldwin, edebiyat eleştirisiyle sınırlı değildi. William F. Buckley gibi kişiliklerle yaptığı ünlü tartışmalar, toplumsal kaygıları kamuoyunda yapısöküme uğratma kapasitesini gösterdi. Sivil Haklar Hareketi sırasında Baldwin’in konuşmaları ve yazıları, onun Afrikalı Amerikalıların karşı karşıya olduğu ciddi sorunları dile getirme yeteneğine sahip tanınmış bir filozof olduğunu kanıtladı.

Baldwin’in ırksal engelleri yıkmaya olan bağlılığı 1 Aralık 1987’deki ölümüne kadar sürdü. Onun edebi mirası, kelimelerin mevcut duruma meydan okuma gücünün bir kanıtı olarak yaşıyor. James Baldwin’in önyargıya yönelik samimi eleştirisi yalnızca topluma bir ayna sağlamakla kalmadı, aynı zamanda anlayışa, empatiye ve son olarak ırksal eşitliğe yönelik bir yol haritası da sağladı.

Baldwin ve Irkçılık Üzerine

James Baldwin, Amerika’da Siyah olmanın yaşanmış deneyimini güzel sözlerle ve derinlikle dile getirdi. Psikanalistlerin ırk ve kültürü zihin anlayışımızdan söküp attıkları ve ırkçı düşünceyi açıklamaya çalıştıkları bir dönemde, ırkçı tutumlarda saldırganlık ve nefreti birbirine bağlayan koruyucu psikolojik mekanizmaların iş başında olduğunu tespit etti.

Ötekileştirmeyi psikodinamik bir süreç olarak ya da bir yapı olarak haysiyetin göreceli ilişkisini dikkate almamıştık. Sosyal bilimler, ırkçılıkla ilgili tartışmaya psikiyatri ve psikanalizden önce girmiştir ve ırkçılığı psikolojik olarak anlamak ve bilinçsiz ırkçı tutumlarımızın ruh sağlığı alanındaki sağlık hizmetleri sunumunu ve uygulamalarını nasıl etkilediğini açıklamak konusunda hâlâ almamız gereken uzun bir yol var. Baldwin’in The Fire Next Time’daki yeğenine yazdığı mektup, edebi bir kaynak olmasına rağmen, ırksal farklılık anlayışımızın ve bilinçdışı ırk fantezilerimizin doktor olarak bile bizi her gün nasıl etkilediğiyle ilgili konu açısından güncel bir öneme sahiptir.

Baldwin kitapta ırk ilişkilerinin acımasızca doğru bir portresini çizdi, ancak olası gelişmeler konusunda iyimserliğini korudu. “Eğer şimdi… görevimizde tereddüt etmezsek, belki…ırksal kabusa son verebiliriz.” Onun sözleri Amerikan halkında yankı uyandırdı ve The Fire Next Time bir milyonun üzerinde kopya satmaya devam etti.

“Erkekle Tanışmaya Gidiyorum”daki cinsellikle olan açık ve sıkı bağlantı, belki de anlatılan sahnelerdeki şiddet ve zulümden daha rahatsız edicidir. Hikaye, Jesse’nin çocukken tanık olduğu halka açık bir linç sırasında babasının omuzlarında otururken hem dehşete düştüğünü hem de sevindiğini anlatıyor: “Çığlık kalabalığın üzerine yayılırken Jesse korkuyla babasının boynuna yapıştı; başı geriye doğru, ağzı açık, dudaklarından kan fışkırıyordu; boyun damarları dışarı fırladı; Haykırış seyircilerin arasında yankılanırken Jesse dehşet içinde babasının boynuna sarıldı… Ölümünün bir an önce gelmesini diledi. Ölümü bekletmeye çalıştılar: Ölümü yavaş yavaş gerdikleri tasmayla tutanlar da onlardı. Tam olarak ne yaptı? Jesse’nin kafası karışmıştı. Adam tam olarak ne yaptı? Ne yapmıştı? Babasına soramadı.”

18 Şubat 1965’te Baldwin’in Amerikan Rüyası hakkındaki yorumları, Oxford Üniversitesi’nde William Buckley ile “Amerikan Rüyası Amerikalı Zencinin Pahasına Ulaşıldı mı?” başlıklı bir tartışmada televizyonda yayınlandı. Baldwin, Amerikan toplumunu cehaleti, ilgisizliği ve ırksal eşitsizliklerle mücadele etmeyi reddetmesi nedeniyle eleştirdi. Amerikan medeniyetinin “renk adı verilen bir veba” tarafından harap edildiğini ve insanların bu renk tonunun aşağılık mesajı taşıdığına inandırılarak umutsuzca, acınası bir şekilde yetiştirildiğini söyledi:

Baldwin’e göre bu düşüncenin neden olduğu ahlaki yıkımın ele alınması ve düzeltilmesi gerekecek, aksi takdirde Amerika ahlaki olarak yok edilecek: Bütün bir halkın, nüfusunun dokuzda birinin kendilerinden aşağıda olduğunu kabul etmesi korkunç bir şey. Biz Amerikalılar atalarımın hem siyah hem de beyaz olduğunu, bu kıtada yeni bir kimlik oluşturmaya çalıştığımızı, birbirimize ihtiyacımız olduğunu kabul etmeye -hazır olana kadar… – bu an gelene kadar çok az şans var Amerikan ideali için. Eğer halkın katılmasına izin verilmezse onların varlığı onu yok edecektir. Ve eğer bu gerçekleşirse, Batı için çok kötü bir zaman olacak.

Baldwin’in Sivil Haklar Hareketi’ne katılımı, sosyal psikoloji bakış açısıyla kolektif davranışı incelemek için zengin bir doku sağlıyor. Etkili konferansları ve argümanları, sosyal etkinin mekaniğini örnekleyerek karizmatik bireylerin kamuoyunu değiştirme ve yerleşik önyargılara meydan okuma yeteneklerine ışık tuttu. “Amerika’da Siyah olmak ve nispeten bilinçli olmak, neredeyse her zaman öfke içinde olmaktır” dedi. Baldwin’in hayatı ilerledikçe ırkçılığın psikolojik prangalarına karşı bir direniş ve mücadele hikayesine dönüştü. Çalışmaları, toplum normlarını dönüştürmede insanların dönüştürücü gücünü örneklendiriyor. Sosyal psikoloji içgörüleriyle donanmış James Baldwin, yalnızca ırkçılığın sinsi doğasını ortaya çıkarmakla kalmadı, aynı zamanda onun psikolojik kökenlerini yapısöküme uğratmak için bir yol haritası da verdi. Baldwin’in hayatı, deneyimlerinin ocağında sürükleyici bir denemeye, toplumu önyargılarıyla yüzleşmeye ve gerçek ırksal anlayış ve eşitlik için çabalamaya çağıran psikolojik bir araştırmaya dönüşüyor.

“Olduğumuzdan daha iyi olabileceğimize inanıyorum.”

-James Arthur Baldwin

Yazarın diğer yazılarına buradan ulaşabilirsiniz!

Kaynaklar

Allport, G. W., Clark, K., ve Pettigrew, T. (1954). The nature of prejudice.

Augoustinos, M., ve Every, D. (2015). Racism: Social psychological perspectives.A Dream Deferred? Selective Blindness and the American Grammar Book;

Boyd, H. (2008). Baldwin’s Harlem: A Biography of James Baldwin. Simon and Schuster.

Condor, S. (2006). Public prejudice as collaborative accomplishment: Towards a dialogicsocial psychology of racism. Journal of community & applied social psychology, 16(1), 1-18. https://doi.org/10.1002/casp.845

Echabe, A. E. (1997). Socio-psychological approaches to racism: A critical review. Papers on Social Representations, 6, 1-12.

Field, D. (2009). Baldwin’s Harlem: A Biography of James Baldwin

Hughes, M., Kiecolt, K. J., Keith, V. M., ve Demo, D. H. (2015). Racial identity and well-being among African Americans. Social Psychology Quarterly, 78(1), 25-48.

Leeming, D. (2015). James Baldwin: a biography. Simon and Schuster.

Røsaker, C. B. P. (2018). A Dream Deferred? Selective Blindness and the American Grammar Book; A Cultural Analysis on the Continuity of Racial Oppression; Selected Writings by James Baldwin, Ta-Nehisi Coates and Martin Luther King Jr (Master’s thesis).

Stoute, B. J. (2018, October). Racial Socialization and Thwarted Mentalization: Reflections of a Psychoanalyst From the Lived Experience of James Baldwin’s America. In 65th Annual Meeting. AACAP.

Williams, D. R., ve Mohammed, S. A. (2013). Racism and health I: Pathways and scientific evidence. American behavioral scientist, 57(8), 1152-1173.

Öne Çıkan Görsel: nmaahc.si.edu

Editör: Gülbin Daldal